Священные тексты являются основой религиозного вероучения, фундаментом богословия, мерой и эталоном его развития. Для христиан такой мерой и эталоном является Библия, и, в частности, ее важнейшая часть - Новый Завет. Именно поэтому за корпусом книг, образующих Священное Писание Нового Завета, прочно закрепился термин канона.

В Ветхом Завете слово «ἀποκατάστασις» и глагол «ἀποκαθιστάνω», от которого происходит это слово, встречается многократно. Рассмотрим конкретные случаи употребления этих слов в тексте Ветхого Завета. В книге Бытия встречается пять случаев, где употребляется слово «ἀποκατάστασις». Первый случай употребления находится в двадцать третьей главе книги Бытия. В этой главе повествуется о покупке Авраамом пещеры Махпела у сынов Хетовых для погребения жены своей Сарры: «Авраам выслушал Ефрона; и отвесил (καὶ ἀπεκατέστησεν) Авраам Ефрону серебра, сколько он объявил вслух сынов Хетовых, четыреста сиклей серебра, какое ходит у купцов» (Быт. 23, 16).

Когда мы читаем евангельские отрывки о том, как Христос воскресил мертвого или исцелил тело больного человека, мы редко задумываемся о том, что значит человеческое тело для Самого Бога, с любовью создавшего его для вечной жизни, и что оно должно бы значить для нас самих. Ведь если бы наше тело не было бы Богу дорого, так же дорого и нежно любимо Им, как и наша вечная душа, то Бог не стал бы исцелять тело или заботиться о его вечной жизни после всеобщего воскресения мертвых.

Раз за разом мы слышим евангельские рассказы о людях, исцелённых от болезней. В Евангелии это кажется таким простым и ясным: вот, существует нужда – и Бог на нее отзывается. И встает перед нами вопрос: почему же это не случается с каждым из нас? Ведь каждый из нас нуждается или в исцелении тела, или в исцелении души, а исцеляются только немногие?! Почему?

Все сотворенное Господом во времени имеет свою начальную точку отсчета: материальный мир, законы его существования и даже, появившееся вследствие неправильного выбора свободного человека, зло. И только уже потом не будет «ничего нового под солнцем» (Екл.1:9). Так было и с грехом, когда впервые в лице всечеловека Адама люди вкусили его горьких плодов, что повлекло за собой, словно маленький камушек, брошенный с высокой горы, появление целой лавины страстей, сметающих все на своем пути.

"Братья, Бог, многократно и многообразно говоривший в древности [нашим] отцам через пророков, в эти последние дни говорил нам через Сына, Которого поставил наследником всего, через Которого и миры сотворил. Он [Сын], будучи сиянием славы и отпечатком (греч. характэр) сущности (ипостаси) Его, и держа всё словом силы Его, совершив очищение [наших] грехов, воссел по правую сторону Величества в небесах, став настолько превосходнейшим ангелов, насколько отличнейшее пред ними унаследовал Имя."

[Братья!] Не пища представит нас перед Богом. Если мы не едим – мы ничего не теряем, и если едим – ничего не приобретаем.

Средоточие творения – человек, в которого как в горнило стекается все созданное Богом, и в нем из разных природ, как из разных звуков, слагается в единую гармонию, задуманный Творцом по образу и подобию, но созданный лишь по образу для достижения подобия в своем свободном волеизъявлении, обожаясь во взаимной с Богом самоотдаче.

Семнадцатая глава книги Деяний святых апостолов повествует нам о недолгом посещении ап.Павлом Афин. Какое впечатление могли произвести Афины на апостола?

Волков Андрей, студент первого курса МинДА: Венец творения Божьего—человек, будучи существом, сотворенным по образу Божию и по подобию (Быт. 1:26), злоупотребил своей свободной волей, совершив грех.