Подчеркивая ущербность раскольнического крещения, Церковь воздерживается от абсолютного отрицания возможности действия в нем благодати Духа Святого.

Евхаристический подход к богословствованию исключает «мертвую теологию», оторванную от мистической жизни в Церкви и являющеюся холодным теоретизированием...

Православию легче, чем католичеству, вернуться к кафолическому пониманию Церкви, так как в православии кафолическая идея никогда не исчезала из догматического сознания.

Заведующий кафедрой богословия Минской духовной семинарии протоиерей Виктор Василевич проводит аналогию учения свт. Николая Сербского с подобным учением у других отцов.

Жизнеутверждающей библейской идеей смерти проникнуто практически все богословское наследие Церкви, от раннехристианской письменности и вплоть до нашего времени.

Согласно учению преподобных старцев Оптинских, целью человеческой жизни на земле является спасение души и унаследование жизни вечной. «Жизнь есть не что иное, как приготовление к жизни будущей», – пишет преподобный Амвросий.

В первое воскресенье Великого поста мы празднуем великий праздник, именуемый Торжеством Православия. Этот праздник был учрежден в Церкви после окончательной победы над ересью иконоборчества, осужденной на VII Вселенском Соборе в малоазийском городе Никее в 787 году.

В начале пути ко спасению, пути к Богу и нравственному совершенствованию, основным и очень важным качеством, преподобные старцы Оптинские считали смирение. Смирение, по учению преподобных старцев, есть главный фундамент, «основание всей нашей духовной жизни», начало пути к духовному совершенствованию и спасению христианина.

«Верую… во Едину Святую Соборную и Апостольскую Церковь» , свидетельствует каждый христианин, исповедующий Никео-Цареградский Символ Веры. И вопрос о том, что такое Церковь, возникает в христианском богословии довольно рано. Выдающийся русский богослов В. Н. Лосский, еще в начале XX в., писал: «…основная догматическая тема нашего времени — учение о Церкви»

Проблема происхождения этического и морального чувства для сторонников материалистических воззрений оказывается чрезвычайно сложной. И это вполне естественно, поскольку трудно объяснить, каким образом лишённая сознания материя могла послужить источником нравственности (в первую очередь внутренней, т.е. голоса совести). Бесспорно, что прежде чем рассматривать основные теории возникно- вения естественной морали, необходимо ввести объективные критерии оценки для всех этических систем.