Движение Анастасии: часть 1.

Введение

Самая крупная отечественная сектантская общность, возникшая после распада Советского Союза, представлена последователями Анастасии, мифической женщины, о которой российским предпринимателем Владимиром Николаевичем Мегре была написана серия книг «Звенящие кедры России». Строго говоря, последователей Анастасии следует именовать не сектой, но сектантским движением, состоящим из различных сект и культов, объединенных творчеством Мегре. Это принципиально важное отличие, т.к. секты и сектантские движения значительно разнятся по степени и характеру своего воздействия на окружающее их общество, особенностям своей организации, внутренним и внешним факторам, влияющим на их развитие. Секты появляются намного чаще, чем сектантские движения. Возникновение, развитие и распад большинства сект остается не замеченным широкой общественностью и известен лишь специалистам. Деятельность сектантских движений всегда имеет большой резонанс в обществе. Так, движение Рерихов, движение Порфирия Иванова и теософское движение широко известны и оказали значительно большее влияние на формирование нетрадиционной религиозности нашего общества, чем такие гиганты отечественного сектантства, как Великое Белое Братство, Церковь Последнего Завета и Богородичный Центр. Движение Анастасии, как это будет показано ниже, не представляет собой принципиально нового типа организации нетрадиционной религиозности. Оно достаточно заурядно и предсказуемо. Тем не менее, некоторые элементы новизны и оригинальности в нем все же присутствуют, и именно они представляют наибольший интерес для сектоведения.

Книги серии «Звенящие кедры России»: общая характеристика

В 1996 году в Москве выходит в свет первая книга Владимира Мегре «Анастасия». В отличие от всей массы иной литературы, издающейся в границах оккультной среды общества/1/, эта работа произвела неизгладимое впечатление на ее читателей и достаточно быстро распространилась на территории стран СНГ. Практически сразу же начинают печататься дополнительные тиражи первого тома, в том числе и в Беларуси./2/ В 1997 году Мегре издает вторую книгу об Анастасии «Звенящие кедры России» и берет ее наименование для всей серии книг. Впоследствии он пишет и издает еще семь книг: «Пространство любви» (1998), «Сотворение» (1999), «Кто же мы?» (2001), «Родовая книга» (2002), «Энергия жизни» (2003), «Новая цивилизация. Часть 1» (2005), «Новая цивилизация. Часть 2» (2006), которые ложатся в основании религиозного учения, разделяемого группами движения Анастасии.

Текстовый анализ этих книг показывает, что практически все их религиозные элементы были заимствованы из различных концепций и смысловых конструкций, распространенных в оккультной среде общества и у некоторых действующих на территории России сект. Отрывки оккультных и сектантских учений вырывались из контекста, смешивались воедино и полагались в основание нового учения. Так, при написании книг использовались: учение Рерихов, псевдонаучные концепции Акимова, Казначеева, Бэкстера, концепции движения нового мышления, апокрифическая литература, учение Порфирия Иванова, ноосферное учение, теософия, герметизм, каббала, концепции экстрасенсорного воздействия, целительства, сглаза и порчи, психотропного оружия, атлантиды, детей индиго, духов хранителей, шамбалы, осознанных сновидений, все¬мир¬ного заговора, реин¬карнации, те¬ле-гонии, ясновидения, учение церкви последнего завета, международной академии информатиза¬ции, интегральной йоги, корпус оккуль¬тных интерпретаций древнего мира вообще и древнего Египта в частности, различные теории из парапсихологии, уфологии, язычества, спиритизма и др. Интересно, что на протяжении книг у Мегре меняется отношение к одним и тем же источникам оккультной среды общества. Так, если в ранних книгах он категорически отрицает астрологию как веру темных сил, уводящую от истины, то в последней работе присутствуют рассуждения о составлении гороскопов и влиянии планет на человека. Не известно, занимался ли Мегре осознанно компиляцией, либо он совершенно искренне передал читателю то, во что верил сам и что на поверку оказалось лишь новой комбинацией давно известных сектантских учений. Как бы то ни было, создавая книги об Анастасии, Мегре стал очередным заложником работающего уже многие тысячелетия механизма по сохранению и воспроизводству оккультной среды общества. Именно из оккультной среды чаще всего возникают секты и, распадаясь, в ней же растворяются. Движение Анастасии является классическим примером того, как отдельные разрозненные сектантские и оккультные идеи, витающие в сердцах и умах людей, а также регулярно воспроизводящиеся на страницах книг, СМИ, телевидения, системы интернет, могут найти свое успешное социальное выражение, воплотившись в конкретном сектантском движении. Фактически, такой характер возникновения движения Анастасии еще раз свидетельствует о необходимости более глубокого изучения сектоведами аморфной, не институализированной нетрадиционной религиозной среды любого общества.

В ранних книгах Мегре, еще сомневаясь в ценности своих писаний, называет Рерихов, Акимова, Казначеева и прочих своих вдохновителей по именам. Однако успех книг вселил в него достаточно уверенности в своих силах для того, чтобы в последующих томах работать лишь с самими идеями оккультной среды общества, лишенными «авторства». Отсылки на авторитеты отпадают теперь за ненадобностью, т.к. окружение Мегре стало на него самого смотреть как на серьезный авторитет в этих вопросах. Кроме того, низкий образовательный уровень Мегре в вопросах истории религии и религиозных учений позволяет нам предположить, что он мог и не знать авторство некоторых идей и концепций, представляемых им в качестве его собственных. Так, вряд ли Мегре знал, что играющие важнейшую роль в книгах об Анастасии рассуждения о силе и скорости мысли, науке образности и всеобщей осознанности являются всего лишь очередной вариацией идей герметизма и одного из самых крупных сектантских движений США середины XIX века –– движения нового мышления, основанного Финеасом Паркхурстом Квимби (1802-1866).

Источники и теории оккультной среды, к которым апеллировал Мегре, в своих ранних книгах характеризуются своим обобщенным характером и широкой распространенностью в окружающем обществе. В то же время источники, привлекаемые в каждой следующей книге, имеют все более специфический характер. Это свидетельствует о том, что после издания первых книг Мегре решил углубить свои знания в области современной нетрадиционной религиозности и начал более внимательного знакомиться с материалами оккультной среды общества. Однако даже такое самообразование не спасает его от типичных для подавляющего большинства авторов оккультной и псевдорелигиозной литературы проблем: а) полного хаоса в области понятийного аппарата; б) нарушения во внутренней логике развития религиозных концепций, приводящего к противоречивости разрабатываемой системы взглядов. Мегре играет с серьезными богословскими терминами, не стремясь к достижению понятийной ясности, четкости мысли, единству и логичности выстраиваемого им религиозного учения. Очевидную неточность и незаконченность мысли Мегре растворяет в сентиментализме, максимально упрощенном для неискушенного читателя. Однако если повышенная эмоциональность и образность его работ являются элементами, сознательно встраиваемыми им в общую ткань повествования, то хаотичность в изложении им своих богословских, космологических, антропологических и иных взглядов является результатом его неграмотности в данных вопросах. Однако именно эта комбинация –– неспособность к систематическому изложению черпаемых из оккультной среды общества мыслей вместе с умением играть на эмоциях публики и давать ей то, что она хочет, –– и является залогом успеха этих книг.

В процессе создания своего учения Мегре постоянно жалуется на то, что его концепции нельзя понять и обосновать, прибегая к каким-либо теоретическим системам, разработанным за всю историю человечества. Только опыт, только практика, только реальные случаи из жизни Анастасии и самого Мегре являются последним свидетельством в подтверждение истинности его слов и системы. Таким образом, регулярные отсылки на конкретные примеры «из жизни» отвлекают внимание читателей от того, что все эти «примеры» существуют лишь на бумаге и представляют ничто иное, как очередную теоретическую конструкцию, совершено оторванную от реальности. Обрушиваясь с критикой на теоретиков науки и религии, Мегре создает у неподготовленного читателя иллюзию некоторой опытной подтвержденности, логичной связанности его собственных положений. Вероучение движения Анастасии не излагается систематически, но рассредоточено по тексту всех книг серии и гармонично вплетено в общую ткань повествования. Для составления полного представления любого богословского понятия необходимо прочтение всех книг сразу. Важнейшим следствием из этого является характерный для многих сект принцип представления своих богословских идей: отсутствие единства и законченности учения, допускающие возможность периодических дополнений и изменений принципиально важных компонентов. Одновременно допускается множественность интерпретаций текста и его принципиальная совместимость с текстами иных сект и сектантских движений. Возникает вопрос: является ли серия книг «Звенящие кедры России» своеобразным священным писанием движения Анастасии? Книги постоянно цитируются в литературе и материалах движения и считаются, безусловно, более значимыми, чем все иные писания человечества. Сам Мегре в качестве самой важной и значимой книги движения назвал четвертый том серии –– «Сотворение»./3/

В ранних книгах главным и безусловным источником мудрости выступает сама Анастасия. В последующих важные размышления богословского характера исходят также от ее дедушки, прадедушки и самого Мегре. В последних работах к указанной команде мыслителей прибавляется сын Мегре от Анастасии. Однако с каждой последующей книгой Мегре все меньше предпринимает попытки придумать новый сюжет, включающий встречу с Анастасией. Все больше появляется воспоминаний Мегре о сказанном Анастасией и ее родственниками при прежних встречах с ними в Сибири. Все чаще приводятся тексты, сообщающие важную информацию от лица уже самого Мегре. От книги к книге растет уровень претензий Мегре и движения Анастасии. Если в начале они стремились преобразить Россию и превратить ее в передовую процветающую страну мира, то уже начиная с шестой книги, когда Мегре стало очевидным успешное и быстрое распространение движения в других странах мира, когда появились переводы книги на иностранные языки, миссия движения Анастасии расширяется до предотвращения мировой катастрофы и войны во всем мире между мусульманами и христианами. Кроме того, ставится цель по установлению мира не только во всем мире, но и на всех планетах и во всей вселенной. При этом все чаще появляются категорические нотки, говорящие, что все люди земли должны делать так, как говорит Мегре, и те из них, кто так делать не захочет, обречены жить в глупой и неправильной общественной системе. В восьмом томе Мегре уже говорит о будущем расцвете Америки.

Книги об Анастасии, по учению Мегре, были задуманы с целью изменить мир к лучшему. Этому призвана способствовать даже сама книга, обладающая необычайными свойствами, о которых можно прочитать на внутренней обложке: «По утверждению Анастасии, в тексте заложены сочетания букв и комбинации слов, благотворно влияющие на человека…». Эти слова обращены к магическому сознанию читателя и, безусловно, повышают покупательский спрос на нее. Впрочем, еще до Мегре этим приемом пользовались различные представители оккультной среды общества, также помечавшие титульные листы своих книг аналогичным текстом./4/

Компилятивный характер работ Мегре значительно осложняет жизнь любым последовательным оппонентам движения, т.к. сделать подробный критический анализ книг об Анастасии предполагает необходимость изучения всех тех оккультных и сектантских учений, которые Мегре использовал при ее написании.

Учение о Боге, Анастасии и человеке

Учение о Боге. Мегре постоянно подчеркивает, что его книги и последователи не имеют никакого отношения к религии. Существенным компонентом любой религии является учение о Боге, мире видимом и невидимом, человеке и способе достижения им его предназначения по отношению к миру, другим людям и Богу. Кроме того, религия предлагает определенную систему религиозно обоснованных морально-этических норм и рекомендаций относительно жизни человека. Все это и многое другое, характеризующее религию, присутствует в движении Анастасии и книгах Мегре. Так, на протяжении всех книг формируется учение о Боге. С одной стороны, образ «Бога» у Мегре обладает характеристиками, позволяющими судить о Его всемогуществе или, по крайней мере, не вступающими с ним в противоречие.

Так, Бог есть любовь, личность, всемогущий творец вселенной, межпланетный разум, интеллект, непознаваемый человеческим умом и находящийся вне времени./5/ С другой стороны полагаются также качества «Бога», свидетельствующие о некоторой Его ограниченности. Так, Бог может общаться с людьми «только через Свою частичку, которая находится в каждом человеке, а эта частичка уже передает информацию с помощью ритма вибраций всему остальному в человеке»,/6/ т.е. Он ограничен в выборе средств общения с человеком. Бог невидим, потому что «Его мысли с большой скоростью и плотностью работают»/7/, а скорость мысли вообще, как это будет показано ниже, есть один из важнейших параметров, характеризующих все живое на Земле. Чем ниже скорость мысли –– тем ниже находится существо на лестнице творения и наоборот. Кроме того, дух Бога отличается от духа человека лишь силой и мощью энергии. Необходимое логическое следствие отсюда, вероятно не предвиденное самим Мегре, заключается в том, что важнейшие «характеристики Бога» ? скорость мышления и сила энергии Его Духа ? «роднят» Его с Его же творением и делают Его таким же ограниченным, как и творение./8/ Кроме того, согласно Мегре, Бог имеет все те же чувства, которые присущи человеку. Он может радоваться, переживать, грустить, «нежностью пылать», надеяться, верить, ждать, и т.д./9/ В первой и второй книгах Мегре заявляет о том, что Бог «находится не в единой массе. Половина его во внематериальном мире Вселенной. Это комплекс всех энергий. Вторая половина частичками рассредоточена на Земле, в каждом человеке»,/10/ и «Бог тоже во плоти, но только -наполовину. И плоть его — это все люди Земли»./11/ Тем самым Богу снова приписываются качества, ограничивающие и принижающие Его до уровня творения. В четвертой книге говорится, что Бог существует «не во плоти», но при этом никаких далеко идущих выводов из этого заявления не делается, и все прежние положения о Боге остаются в силе./12/ Однако наиболее показательным является учение об ипостасях Бога. Очевидно, что Мегре не имеет ни малейшего представления о том, какое значение и смысл имеет заимствованное им из христианского богословия понятие «ипостаси». В книгах Мегре оно редуцируется до значения «проявление Бога». Так, у Бога может быть множество ипостасей, различающихся по степени значимости, и общение с ними равнозначно общению с Богом. При этом Анастасия регулярно контактировала с величайшей из всех ипостасей Бога ? с «огненным шаром», представляющим собой ограниченный в пространстве разумный шаровидный сгусток, неведомой и невиданной мощи, обладающий, кроме всего прочего, чувствами./13/ Иисус Христос, по учению Мегре, был не Богом, а обыкновенным человеком, «старшим братом Анастасии»./14/ В книгах не поднимается, проблема совместимости друг с другом предложенных ключевых характеристик и свойств Бога. Мегре не беспокоит то, что учение об ипостасях Бога и возможности общения с ними, развиваемое им в седьмой книге, противоречит учению второй книги о том, что с Богом можно общаться только через Его частичку в человеке. Образ Бога в книгах серии максимально прост, доступен и понятен читателю, и для Мегре это намного важнее, чем его внутренняя противоречивость.

Учение об Анастасии. Молодая, здоровая, необыкновенно красивая, умная женщина, родившаяся в лесу и живущая там одна, без жилища, одежды, запасов продуктов питания, при этом прекрасно разбирающаяся в жизни современного общества. Анастасии служит вся сибирская природа: звери, птицы, растения. Она обладает рядом необычайных свойств: видит прошлое и будущее; может исцелять людей; обладает колоссальной памятью и концентрирует в себе жизненный опыт многих людей прошлого и настоящего; знает больше, чем написано во всех дошедших до нас трактатах человечества; говорит на всех языках мира; может общаться с помощью телепатии и самостоятельно телепортироваться; является величайшим фи¬лософом, мысли которого судьбоносны для всего человечества; открывает старые духовные законы, создает новые; и все, о чем Анастасия мечтает, всегда сбывается./15/ При этом на протяжении всех книг Мегре подчеркивает, что Анастасия является простым человеком, и все остальные люди также могут делать все, что делает Анастасия. Для этого им нужно просто выбрать путь самосовершенствования и делать все то, что рекомендует Мегре, например, создавать родовое поместье. Существует ли Анастасия на самом деле? Нет, это выдуманный художественный образ. Об этом Мегре заявил в Санкт-Петербурге на суде с Ольгой Стуковой, писавшей свои книги об Анастасии и критиковавшей Мегре за искажение образа Анастасии.

Однако все размышления об Анастасии первых шести книг меркнут на фоне провозглашения Анастасии спасительницей мира в седьмом томе. Но понять суть «спасительного подвига» Анастасии можно только разобравшись в учении Мегре о силе мысли и о науке образности. Согласно Мегре, мысль первична, материальна, существует в пространстве, и однажды помысленное имеет огромный потенциал к реализации в настоящем или будущем. Весь мир был сотворен энергией мысли./16/ Животные, растения, человек и, как уже говорилось, даже Бог мыслят с определенной скоростью. Чем чище и духовнее человек, тем выше скорость его мышления. Увеличение скорости мысли есть путь к познанию Бога. Основной путь к увеличению скорости мышления заключается в создании своего собственного родового поместья./17/ Из всех людей на земле самую высокую скорость мысли имеет Анастасия. Самой древней наукой, с помощью которой человек может ускорять свою мысль, является «наука образности». Все науки мира происходят от науки образности, которая обучает, в числе всего прочего, «мыслить образами, создавать живые образы-субстанции и с их помощью управлять большим сообществом людей». Сила образа, его способность влиять на окружающий мир зависит от количества людей, его разделяющих и поддерживающих. С помощью таких образов были созданы все религии и управляются до сих пор все государства./18/ Учение Мегре о науке образности оказало решающее влияние на формирование самого стиля книг, в которых он активно рисует эмоционально перегруженные образы светлого будущего движения Анастасии в родовых поместьях, полагая, что именно эти образы являются залогом успеха движения. Таким образом, Мегре не просто учит людей через книги, но сам пытается активно использовать свое же собственное учение, оказав максимальное влияние на читателя.

Суть подвига Анастасии состоит в том, что она впервые за всю историю человечества помыслила, создала образ возможности спасения человека без помощи Бога и сказала это Самому Богу, отказавшись от Его участия в решении возникших у нее сложностей./19/ Оказывается, проблема человечества состояла до сих пор в том, что оно все время надеялось на Бога, просило помощи у Него, поклонялось Богу, и потому совершенно не верило в свои собственные силы, не занималось самосовершенствованием, было подавлено образом своей беспомощности пред всемогущим Богом. Анастасия же не только впервые открыто заявляет Богу, что ни в какой Его помощи не нуждается, что может сама достичь совершенства, но и старается с помощью книг Мегре научить этой мысли все человечество. Все люди мира должны теперь осознать, что они по природе своей совершенны, и мир совершенен. Соответственно, путь к абсолютному совершенству в их собственной жизни можно преодолеть самостоятельно. Все проблемы мира, вызванные деятельностью человека, могут быть решены силами самого человека. Анастасия вытаскивает человечество из глубокой ямы неверия самому себе и открывает ему светлый путь духовного самосовершенствования. Как и было сказано, основной способ совершенствования состоит в увеличении скорости мысли и в постройке родовых поместий. Так, если скорость мысли человека будет соответствовать скорости мысли Бога или даже превышать ее, то человек сможет сам творить новые миры на различных планетах во вселенной./20/ Это, вероятно, и является конечной целью: самостоятельное творение человеком новых миров, –– но не Бог. При этом Мегре подчеркивает, что никто и никогда в истории религиозно-философской мысли до Анастасии не додумывался до столь революционного заключения о том, что человек и мир совершенны. Это событие сопоставляется с «переворотом сознания всего человечества», «изменением баланса вселенских энергий». Из самой сути «спасительного подвига» Анастасии следует то, о чем Мегре открыто заявляет на страницах своих книг: никогда за всю историю человечества Бог никак не вмешивался в жизнь людей, а все религии, действующие якобы от имени Бога, являются не более чем надувательством.

Неизвестно, понимает ли сам Мегре всю чудовищность данной концепции с позиций учения всех традиционных религий мира и даже всех сект. Если другие секты допускали примеры вмешательства Бога в историю человечества, то Мегре по уровню своих претензий превзошел всех: он разом отринул все ранее существовавшие религии и религиозные организации, поставив на пьедестал почета… самого себя. Почему самого себя, а не Анастасию? Все эти годы Мегре прекрасно понимал, что Анастасии не существует, и что влияние на людей оказывают создаваемые, в конечном счете, им самим образы и идеи. Он сам и никто иной в реальности является последним авторитетом, к которому люди обращаются за толкованием сказанного Анастасией. Он, возвысив Анастасию в седьмой книге до уровня Спасителя всего человечества, тут же, через несколько десятков страниц заявляет: «Анастасия. Теперь уже не важно, кто она. Важно другое…»,/21/ и напоминает читателю о великом значении идеи создания родовых поместий и той новой идеологии, которую подарила миру «Анастасия». Наконец в этой же книге, несколько страниц спустя, он скромно напоминает читателю о самом себе, изрекая устами дедушки Анастасии пророчество в свой адрес: Мегре: «Так значит, и я буду одним из значимых писателей?» Дедушка: «Ты не будешь одним из… Ты будешь самым значимым, Владимир. Внучка для любимого вторых ролей и не помыслит даже»./22/ Действительно, Анастасия будет всегда оставаться первой в движении Мегре, но «находиться» при этом в Сибири. Самому Мегре придется стать вторым после Анастасии, но первым во всем мире. Две части восьмого тома не рассказывают читателю ничего нового об Анастасии, но в них Мегре уже активно рассуждает на серьезные темы от своего собственного имени.

Учение о человеке. Человек, по учению движения, создан по образу и подобию Бога, свободен, вечен, бесконечен. От самого рождения он чист, непорочен и в нем заложена вся необходимая для него информация о мире и Боге./23/ Жить, творить, постигать созданный Богом мир и наслаждаться жизнью –– вот основное предназначение совершенного человека. После смерти человека ждет вечный круг перевоплощений на Земле или даже на других планетах. При этом он сам может выбирать время и место своего будущего воплощения, проживая все свои последующие жизни вместе с теми, кто ему близок и дорог. Но если в индуизме и буддизме вся духовная практика сосредоточена на том, чтобы освободиться от круга перерождений, то Мегре представляет реинкарнацию чем-то позитивным и желанным, своеобразной наградой за хорошее поведение в жизни. Так, перевоплощаться снова смогут только те, кто при жизни создал родовое поместье или хотя бы хотел его создать. Все остальные и, в первую очередь, противники идей Мегре умрут и никогда более не воплотятся на Земле./24/ Примечательно, что соединение с Богом, жизнь в Царстве Небесном не являются конечной целью совершенства и духовного развития человека. Мегре, как и тысячи его предшественников из мира сект, учит об устроении рая на Земле, а учение о внеземном рае представляет в качестве одной из самых пагубных доктрин всех религий мира./25/

Отношение к Русской Православной Церкви

В третьем томе серии говорится, что некоторые люди рассматривают движение Анастасии в качестве секты, но пока предлагается отнестись снисходительно к «обидчикам» и простить их. С четвертого тома ситуация резко меняется. Начинает формироваться отношение к религиям вообще и РПЦ в частности. Причем с каждым следующим томом критика Церкви возрастает. Так, все религии преподносятся как специально придуманные темными и корыстными жрецами идеологические конструкты для манипуляций людьми. Христианство вообще и Православная Церковь в частности представляются как наркотик, иностранная идеология, формирующая рабский тип человека –– биоробота, не способного к логическому мышлению, подчиняющегося определенной заданной программе и исполняющего набор оккультных ритуалов./26/ Распятие и крест полагаются в качестве ярко негативного, оккультного символа, направленного на подчинение людей и уничтожение их душ./27/ Рисуется картина православных монахов, изрубающих детей в процессе обращения язычников в христианство во время крещения Руси./28/ Мученики Православной Церкви представляются террористами, религиозными фанатиками, самоубийцами, зазомбированными биороботами, исполняющими приказы тайных жрецов. При этом утверждается, что в основании терроризма лежит учение о внеземном рае, которое Мегре предлагает всем религиозным лидерам мира отменить и принять его собственную концепцию./29/ Правда, буквально в следующей главе уже восхваляется подвиг далеких предков россиян –– язычников, убитых из-за того, что не пожелали принять христианство./30/ Из контекста не понятно, свидетельствует ли это об элементарной непоследовательности автора или об использовании им двойных стандартов, допускающих, что умирать можно только за язычество и концепции, предлагаемые Мегре, а мученическая смерть за любую другую веру считается уже терроризмом. В итоге намекается на то, что народ и государство могут снова устроить погромы, разрушения церквей, кровавую расправу над священнослужителями, как это уже было при Советской власти./31/ При этом великодушно отмечается, что для Церкви еще не все потеряно, и у нее остался последний шанс стать «высокодуховным институтом». Для этого РПЦ должна принять благую весть Анастасии и начать вместе со своими прихожанами дружно строить родовые поместья.

Как уже было сказано, вероучение движения во многом формировалось под влиянием изменений во внешней среде. Одним из важнейших факторов этих изменений стала повседневная негативная реакция на движение Анастасии священства и мирян Православной Церкви, распознававших в нем секту, а также сектоведов, периодически печатавших аналитические материалы на эту тему. Церковь не могла не дать соответствующей оценки появившемуся сектантскому движению, вероучение которого по всем пунктам противоречит ее учению. Всякий, кто последовательно разделяет религиозное учение движения, не является членом Церкви. Однако эта оценка и материалы вызвали ответную, защитную реакцию со стороны Мегре, которая выразилась в тотальной критике Церкви в более поздних работах. Сам процесс негативной реакции на секту и агрессивного ответа с ее стороны не нов и тысячи раз проигрывался за всю историю Церкви. Как ни странно, но это связано с изначально позитивным отношением большинства сект к Церкви, что в свою очередь укоренено в их стремлении как-то использовать ее ресурс для продвижения своих интересов и идей. Очень многие основатели сект не стремились создавать отдельные организации, но хотели лишь видоизменить существующие Церкви. Последние, видя порой чудовищную несовместимость предлагаемых идей с учением Церкви, выступали с естественной их критикой и, тем самым, своими же руками меняли позитивное отношение к себе на агрессию. Однако иной альтернативы у Церкви никогда не было и не будет, т.к. принятие идей секты или простое игнорирование их распространения внутри ее неизменно привело бы к серьезному разложению церковной организации изнутри. Эта ранняя критика Церковью секты может повлиять на ее распад или значительно ограничить масштабы ее работы. Она же не редко благоприятно влияет на формирование самой секты. Этот, значительно осложняющий всю ситуацию аспект проблемы, никогда не осознается сектой и редко понимается сектоведами. Критика ускоряет процесс всесторонней саморефлексии секты, включающей в числе наиболее важных компонентов осмысление и окончательную постановку целей и задач организации, стратегии поведения по отношению к миру и иным религиозным организациям, построение независимой структуры, выработку механизмов мобилизации членства и т.д. Секта занимает самостоятельную, независимую и продуманную позицию, позволяющую ей в дальнейшем наиболее успешно и эффективно защищать свои интересы. Чем сильнее возникающая организация, тем больше вероятность того, что она сможет устоять перед критикой и использовать ее себе на пользу. Возникает безвыходная ситуация, когда как действие, так и бездействие Церкви и сектоведов в отношении новой секты будет иметь однозначно негативный эффект. При этом на данном этапе исследований в этой области не видно никаких вариантов выхода, позволяющих взять эту ситуацию под контроль.

Как бы то ни было, реагируют секты на подобную критику со стороны Церкви по-разному. Одни просто структурно дистанцируются от своих критиков. Другие, как, например, движение Анастасии, отвечают тотальной критикой Церкви, не понимая, что в долгосрочной перспективе это будет использовано против самой же секты. В книгах Мегре активно критикует Церковь. Однако более интересной представляется эта критика, если взглянуть на нее с позиций учения движения Анастасии о силе мысли и о науке образности. Так, в тексте создаются негативные образы Церкви, которые должны работать на ее разложение и уничтожение. В книгах идет не просто обсуждение разногласий с Церковью, но реально вбрасывается в мир набор негативных образов, которые должны также быстро привести к ее развалу, как книги Мегре привели к возникновению движения Анастасии. В это, по крайней мере, верит сам Мегре.

Большинство сект создают себе образ врага. При этом одни секты останавливаются только на словесной критике своих врагов. Другие допускают возможность их физического уничтожения. Не известно, на каком конкретно варианте решит остановиться движение Анастасии. Пока что, оставаясь в рамках стандартной схемы большинства сект, движение, с одной стороны, сильно завышает значимость своих противников и, с другой стороны, стремиться показать их ничтожность и слабость перед светлыми силами и идеями Анастасии. В первом случае Анастасии противостоят могущественные международные, транснациональные корпорации, иностранные спецслужбы, тайные жрецы, управляющие всем миром и прочие неведомые силы, устроившие масштабный заговор против распространения ее идей./32/ Во втором случае, врагами выступают сектоведы –– небольшая, но старая иностранная секта биороботов, угрожающая и преследующая Мегре лично, вымогающая у него «помимо разовой выплаты, еще и сто тысяч рублей ежемесячно»./33/ Оба образа помогают Мегре объяснить причину своих собственных ошибок, неудач и заблуждений. Чем больше естественных проблем будет встречать движение Анастасии на своем пути, тем более активно будут критиковаться и обвиняться во всем сектоведы и прочие «темные силы» мира сего. При этом как-то забывается, что единственным «оружием» сектоведов является печатное слово. В числе всего прочего Мегре обвиняет сектоведов, а заодно и Православную Церковь, в работе на иностранные спецслужбы, что весьма веселит самих сектоведов, которые лишь украдкой уделяют внимание движению Анастасии./34/

Поливая Церковь грязью, Мегре оскорбляет чувства православных верующих, и от коллективного иска со стороны православных его пока спасало лишь только то, что православные редко читают сектантскую литературу, особенно после того, как много лет назад Церковь впервые дистанцировалась от движения Анастасии. Продолжение следует…

1. Оккультная среда общества –– не институализированные нетрадиционные религиозные идеи, смысловые конструкции и ритуальные практики современного общества, передаваемые и поддерживаемые как конкретными людьми их разделяющими, так и с помощью литературы, аудио-видеоматериалов, периодических изданий, TV передач, и др. носителей информации соответствующего содержания.
2. Мегре В. Анастасия. Книга первая. – Минск.: РИБ «Лембович», 1997. –156с.
3. С.174-175. Мегре В. Энергия жизни. Книга седьмая. – Москва – Санкт-Петербург.: «Диля», 2003. –256с.
4. См. например книгу Юрия Лонго со следующим текстом на внутренней обложке: «Эта книга заряжена моей энергией. Она принесет Вам удачу, благополучие, и главное –– здоровье. Юрий Лонго». Лонго Ю. Тьфу-тьфу-тьфу, чтоб не сглазить! Практическая магия. Том 3. –– Москва.: «Грамма», 1995. –304с.
5. С.49; 111. Мегре В. Анастасия. Книга первая. –Минск.: РИБ «Лембович», 1997. – 156 с.; С. 7; 11-14; 42; 64. Мегре В. Сотворение. Книга четвертая. – Москва – Санкт-Петербург.: «Диля», 1999. – 221с.; С. 51. Мегре В. Звенящие кедры России. Книга вторая. – Москва – Санкт-Петербург.: «Диля», 2006. –223с.
6. С.52. Мегре В. Звенящие кедры России. Книга вторая. –Москва – Санкт-Петербург.: «Диля», 2006. –223с.
7. С.173. Мегре В. Звенящие кедры России. Книга вторая. – Москва – Санкт-Петербург.: «Диля», 2006. –223с.
8. С.47. Мегре В. Энергия жизни. Книга седьмая. – Москва – Санкт-Петербург.: «Диля», 2003. –256с.; С.37-38.; Мегре В. Пространство любви. Книга третья. – Москва – Санкт-Петербург.: «Диля», 2005. –219с.
9. С.64. Мегре В. Сотворение. Книга четвертая. – Москва – Санкт-Петербург.: «Диля», 1999. –221с.
10. С.49. Мегре В. Анастасия. Книга первая. – Минск.: РИБ «Лембович», 1997. –156с.
11. С.52; 177. Мегре В. Звенящие кедры России. Книга вторая. – Москва – Санкт-Петербург.: «Диля», 2006. –223с.
12. С.64. Мегре В. Сотворение. Книга четвертая. – Москва – Санкт-Петербург.: «Диля», 1999. -221с.
13. С.163; 167. Мегре В. Звенящие кедры России. Книга вторая. – Москва – Санкт-Петербург.: «Диля», 2006. – 223 с; С. 34-36; Мегре В. Энергия жизни. Книга седьмая. – Москва – Санкт-Петербург.: «Диля», 2003. –256с.
14. С.222. Мегре В. Кто же мы? Книга пятая. – Москва – Санкт-Петербург.: «Диля», 2001. –236с.
15. С.48; 100; Мегре В. Анастасия. Книга первая. – Минск.: РИБ «Лембович», 1997. – 156 с.; С.144-145; 152; 178. Мегре В. Звенящие кедры России. Книга вторая. –Москва – Санкт-Петербург.: «Диля», 2006. – 223 с.; С. 49. Мегре В. Пространство любви. Книга третья. –Москва – Санкт-Петербург.: «Диля», 2005. – 219 с.; С. 110-111. Мегре В. Сотворение. Книга четвертая. – Москва – Санкт-Петербург.: «Диля», 1999. –221с.; С. 146-149. Мегре В. Кто же мы? Книга пятая. – Москва – Санкт-Петербург.: «Диля», 2001. – 236 с.; С. 198-199. Мегре В. Родовая книга. Книга шестая. –Москва – Санкт-Петербург.: «Диля», 2006. –256с.
16. С.15-17. Мегре В. Энергия жизни. Книга седьмая. – Москва – Санкт-Петербург.: «Диля», 2003. –256с.
17. С.224. Мегре В. Родовая книга. Книга шестая. –Москва – Санкт-Петербург.: «Диля», 2006. – 256 с.; С. 27; 76. Мегре В. Энергия жизни. Книга седьмая. – Москва – Санкт-Петербург.: «Диля», 2003. –256с.
18. С.95; 98. Мегре В. Сотворение. Книга четвертая. –Москва – Санкт-Петербург.: «Диля», 1999. – 221 с.; С. 149. Мегре В. Кто же мы? Книга пятая. – Москва – Санкт-Петербург.: «Диля», 2001. – 236 с.; С.147. Мегре В. Родовая книга. Книга шестая. – Москва – Санкт-Петербург.: «Диля», 2006. –256с.
19. С.38-45. Мегре В. Энергия жизни. Книга седьмая. – Москва – Санкт-Петербург.: «Диля», 2003. –256с.
20. С.47. Мегре В. Энергия жизни. Книга седьмая. – Москва – Санкт-Петербург.: «Диля», 2003. –256с.
21. С.122. Мегре В. Энергия жизни. Книга седьмая. – Москва – Санкт-Петербург.: «Диля», 2003. –256с.
22. С.176. Мегре В. Энергия жизни. Книга седьмая. –Москва – Санкт-Петербург.: «Диля», 2003. –256с.
23. С.91. Мегре В. Анастасия. Книга первая. –Москва – Санкт-Петербург.: «Диля», 2006. – 221с.; С. 50; 138. Мегре В. Звенящие кедры России. Книга вторая. – Москва – Санкт-Петербург.: «Диля», 2006. – 223 с.; С. 16; 38. Мегре В. Сотворение. Книга четвертая. – Москва – Санкт-Петербург.: «Диля», 1999. – 221 с.
24. С.7-8; 230-231. Мегре В. Кто же мы? Книга пятая. – Москва – Санкт-Петербург.: «Диля», 2001. – 236 с.; С. 80; 83. Мегре В. Родовая книга. Книга шестая. – Москва – Санкт-Петербург.: «Диля», 2006. – 256 с.; С. 207; 218-219. Мегре В. Новая цивилизация. Книга восьмая. Часть 1. – Москва – Санкт-Петербург.: «Диля», 2005. –224с.
25. С.131. Мегре В. Энергия жизни. Книга седьмая. – Москва – Санкт-Петербург.: «Диля», 2003. –256с.
26. С.56; 95; 98; Мегре В. Сотворение. Книга четвертая. – Москва – Санкт-Петербург.: «Диля», 1999. – 221 с.; С. 110-111; 124; 136. Мегре В. Энергия жизни. Книга седьмая. – Москва – Санкт-Петербург.: «Диля», 2003. –256с.
27. С.124-126. Мегре В. Энергия жизни. Книга седьмая. – Москва – Санкт-Петербург.: «Диля», 2003. –256с.
    С.171. Мегре В. Новая цивилизация. Книга восьмая. Часть 2. Обряды любви. – Москва – Санкт-Петербург.: «Диля», 2006. –224с.
28. С.129-131. Мегре В. Энергия жизни. Книга седьмая. – Москва – Санкт-Петербург.: «Диля», 2003. –256с.
29. С.136. Мегре В. Энергия жизни. Книга седьмая. – Москва – Санкт-Петербург.: «Диля», 2003. – 256с.; или например: С. 177. Мегре В. Новая цивилизация. Книга восьмая. Часть 2. Обряды любви. – Москва – Санкт-Петербург.: «Диля», 2006. –224с.
30. С.226-229. Мегре В. Родовая книга. Книга шестая. – Москва – Санкт-Петербург.: «Диля», 2006. –256с.;
31. С.15-16. Мегре В.Н. Наказ Президенту. – СПб.: Издательство «ДИЛЯ», 2004. –48с.
32. С.96. Мегре В. Энергия жизни. Книга седьмая. – Москва – Санкт-Петербург.: «Диля», 2003. – 256 с.; Мегре В.Н. Сектобред позорит Россию. // Владимирский Фонд культуры и поддержки творчества «Анастасия» 2006.10.30. http://www.anastasia.ru/news/new_662.html
33. С.144; 147-148; 155. Мегре В. Новая цивилизация. Книга восьмая. Часть 1. – Москва – Санкт-Петербург.: «Диля», 2005. – 224 с.; С. 10-11. Мегре В.Н. Наказ Президенту. – СПб.: Издательство «ДИЛЯ», 2004. –48с.

Источник: Мартинович В.А. Движение Анастасии: часть 1. // Минские Епархиальные Ведомости 2008. №1(84). –С.75-81.

Движение Анастасии: часть 2.

История движения Анастасии, начало

Начиная с 1997 года в России, Беларуси (Минск, Могилев) и Украине появляются первые клубы читателей и поклонников книг Мегре. Движение Анастасии является не первой сектантской организацией, возникающей благодаря бурной реакции населения на идеи, заложенные в изданной книге. Так, в 1838 году Этьен Кабе выпускает работу «Путешествие в Икарию», под влиянием которой организовалось движение Икаров, также пытавшееся построить идеальное общество. Рон Хаббард смог развить свою частную практику до одного из самых известных культов мира только благодаря изначально большой популярности опубликованной им книги «Дианетика». Издание «книги – священного писания» предваряло возникновение и успешное развитие таких известных сект и культов, как мормоны, христианская наука, движение Грааля, Сока Гаккаи и др.

Выход в свет первой книги породил большое количество интерпретаций ее содержания и прежде всего образа самой Анастасии. Вдохновленные работой люди пытались как-то объяснить прочитанное самим себе и окружающим, и чаще всего их рассуждения не только не представляли никакой опасности для будущего движения, но и полагали собой фундамент для его дальнейшего развития. Однако в их числе было немало серьезных искажений образа Анастасии, попыток проинтерпретировать книгу с позиций учения какой-либо существовавшей на тот момент секты, либо просто концепций, развитие которых могло нанести серьезный ущерб планам Мегре. Поняв это, Мегре прибегает к активно используемому различными религиозными организациями способу исправления и корректировки идей и настроений в возникающем движении через свои последующие книги. Он пишет от своего имени и вкладывает в уста Анастасии необходимую для этого информацию. Так, уже во второй книге появляется категоричное утверждение о том, что он никому и никогда не передаст эксклюзивного права на трактовку высказываний Анастасии./1/ Тем самым в зарождающемся движении предпринимается первая попытка разделения всего хаоса материалов и интерпретаций Анастасии на «авторитетные», или исходящие от самого Мегре, и вторичные, малозначимые, исходящие от читателей книг. С тех пор развилась целая индустрия частных интерпретаций и дополнений к учению, изложенному в книгах. Они публикуются через интернет, газеты и журналы движения, аудио- и видеопродукцию, обсуждаются на конференциях и собраниях клубов. Их количество очень велико.

Аналогичным способом, в диалоге с Анастасией, Мегре пытается решить еще одну проблему, типичную для большинства всех сект и сектантских движений: установление контроля над источником «откровения» и «связи с Богом» в организации. Дело в том, что степень контроля над вновь получаемыми откровениями со стороны любой религиозной организации является важным фактором, регулирующим ее сохранность и количество отделяющихся от нее новых сект. Как и следовало ожидать, некоторые последователи Анастасии начали претендовать не просто на интерпретацию слов Мегре, но на установление независимого от Мегре контакта с таежной красавицей и получение от нее важной и, главное, новой информации. Подобная ситуация в сектах может возникнуть спонтанно, когда адепты искренне убеждены в том, что с ними напрямую начинает общаться божество. Она же может быть инициирована целенаправленно, когда кто-то пытается оспорить права лидера секты на руководство, легитимируя это новым контактом с «абсолютным источником истины», в данном случае — с Анастасией. Мегре быстро смог оценить ситуацию и в следующей, третьей книге, отреагировать на нее словами самой Анастасии, заявив, что те, кто претендуют на прямую связь с ней, чаще всего слышат и воспроизводят свои собственные мысли. Как такового диалога с Анастасией у них нет и быть не может, хотя некоторые все же могут слышать с искажениями мысли Анастасии. Лишь совершенно чистый человек способен услышать Анастасию без искажений, но даже в этом случае ничего нового по сравнению с уже сказанным в книгах он узнать не сможет./2/ Там же Мегре словами Анастасии пытается остановить поток людей, досаждающих ему своим желанием уехать в Сибирь и жить вместе с Анастасией в лесу./3/ Вне всякого сомнения, эти слова значительно сократили количество людей, претендующих на установление прямого контакта с Анастасией, но не смогли полностью закрыть данную тему. Так, например, в Барнауле появилась женщина, Гузь Ольга Анатольевна, обвинившая Мегре в плагиате ее идей и объявившая саму себя истинной Анастасией и единственным источником неискаженной информации./4/ Тем временем образ Анастасии проникает в литературу оккультной среды общества, что вполне закономерно, т.к. оккультная среда не только порождает новые секты и сектантские движения, но и впоследствии перенимает у них же наиболее яркие и значимые творения сектантской мысли./5/

В последующих книгах Мегре постоянно сообщает о знакомстве Анастасии с письмами читателей, адресованными ей, задает Анастасии вопросы от их имени и всячески развивает тему непосредственного участия Анастасии в жизни движения вообще и каждого последователя Анастасии в частности. Он корректирует свои высказывания в соответствии с реакцией читателей на предыдущие книги. Вероятно, именно поэтому Мегре в последних книгах пытается завершить все затронутые им в первых трех томах темы и найти объяснение в границах своего учения всем сюжетам ранних книг. В последних книгах уже открыто обсуждаются некоторые проблемы и вопросы развития движения Анастасии, публикуется ряд документов.

На первой стадии развития движение Анастасии состояло из различных клубов читателей книг Мегре. Они собирались вместе, в дружной обстановке обсуждали любимые книги, пили чай с домашней выпечкой и, довольные общением с единомышленниками, расходились по домам. Общение являлось на этом этапе самоцелью. Далеко не всегда эти клубы представляли собой самостоятельные образования. Так, например, первый белорусский Центр «Анастасия» в г.Минске полагал себя в качестве «общественной приемной, информационно-аналитического центра» при редакции белорусского оккультного журнала «Я есмь»./6/ Тогда же, кстати, в российских и белорусских СМИ появляются первые объявления, рекламирующие книги Мегре и сообщающие контактный адрес клубов и центров Анастасии./7/ С выходом в свет каждой последующей книги Мегре активно развивает идею создания родовых поселений, состоящих из множества родовых поместий размером в 1 га земли. Последние представлялись универсальным средством как для духовного развития человека, так и для выведения страны из политического, экономического, социального и экологического кризиса. Тем самым было задано огромное поле для реализации на практике идей, заложенных в книгах. Общение в клубах и центрах Анастасии перестает быть самодостаточным и переориентируется на цели, достижение которых требует выхода за пределы уютной и привычной обстановки собраний. В круг тем, обсуждаемых на встречах, начинают включаться сугубо практические вопросы, а само общение все чаще переходит из области восхищения идеями книг Мегре в сферу решения конкретных проблем, предполагающих не только определенный уровень ответственности и капиталовложений, но и серьезной перестройки всей своей жизни. Многие уходят из клубов, а у тех, кто там остается, несколько меняется отношение друг к другу. Оставшиеся и вновь приходящие постепенно осознают, что свои поместья им придется строить вместе и, в случае успеха, рядом прожить всю оставшуюся жизнь. К продолжающейся оценке и обсуждению книг Мегре добавляется также открытый и закулисный анализ своих собратьев по группе. В клубах появляются активисты.

Между тем, книги Мегре пользуются огромной популярностью, издаются их дополнительные тиражи, и с каждым месяцем увеличивается количество центров и клубов читателей книг об Анастасии на территории стран бывшего СССР. Многие выступают с различными инициативами и предложениями к Мегре. Возможно, именно ощущение того, что внезапно всколыхнулся весь народ, вдохновленный идеями Анастасии, и побудило Мегре в четвертой книге, в 1999 году, выступить с инициативой по созданию политической партии и изменению существующего законодательства. Предполагалось законодательно обеспечить выделение в пожизненное пользование всем желающим 1га земли под строительство родового поместья./8/ Однако очень быстро Мегре понимает, что если как-то не скоординировать весь хаос инициатив движения, то нельзя будет добиться ничего серьезного. Вероятно поэтому в следующем томе, вышедшем в 2001 году, Мегре предлагает всем своим последователям конкретную программу действий: а) начать повсеместную регистрацию клубов читателей Анастасии и выбрать руководителя, который бы получал зарплату за дальнейшее лоббирование интересов организации; б) обратиться в государственные органы с просьбой о выделении земельного участка не менее 150 га; в) сделать с помощью профессионалов проект будущего поселения; г) начать работу по созданию своего поместья на выделенной земле; д) инициировать в местной прессе обсуждение проектов родовых поместий. Тем временем сам Мегре пишет открытое письмо Президенту России и заявляет, что уже разработан проект устава новой политической партии./9/ В сентябре 2001 года проходит одна из значимых встреч активистов движения с Мегре, на которой была подчеркнута необходимость информационного объединения движения при сохранении его структурной децентрализации. При этом мотив для поддержания децентрализации был достаточно очевиден: боязнь, что единый орган управления может кто-то взять под контроль и навредить тем самым всему движению./10/ Видимо, уже тогда Мегре начинает видеть значительные силы внутри движения, способные ослабить его влияние и авторитет.

С 2001 года клубы читателей начинают активно регистрироваться в качестве общественных объединений и выходят на контакт с аналогичными организациями из других городов. Появляются первые ходоки к чиновникам с прошениями о выделении земли. Отдельные организации и последователи Анастасии в России получают землю и тут же осознают, что приобретение участка является не самым сложным препятствием на пути к воплощению заветных идей. В то же время у большинства приобрести землю не получается. Клубы начинают интенсивно делиться опытом продвижения идей Анастасии в своей местности. Друг другу они помогают в составлении официальных документов, дают советы, как вести разговор с чиновниками, чтобы выбить земли, проводят анализ законов и лазеек в них, позволяющих получить чаемый гектар. При этом предлагаются самые разные подходы к получению земли, от быстрого и незаконного ее захвата до максимально корректного и законопослушного обращения в органы власти. Обсуждаются многочисленные альтернативные способы обработки земли без использования удобрений, сложной техники и прочих «вредных» достижений науки и техники. Некоторые клубы движения начинают проводить в своих городах акции по высаживанию деревьев и уборке мусора в общественных местах, благодаря чему завоевывают симпатии местной администрации. Члены движения рекламируют книги Анастасии среди своих родственников, знакомых, коллег по работе. Известны случаи, когда учителя, увлеченные идеями Анастасии, рассказывали о них детям на уроках в школе.

Сложно сказать, какую роль в истории движения сыграло весьма оригинальное, целевое обращение Мегре к такой прослойке населения страны, как дачники. Анастасия по сюжету книг очень любит говорить о дачниках, отзывается о них ласково и уже на протяжении 20 лет изо дня в день занимается помощью дачникам и садоводам. Именно дачники России, со слов Анастасии, предотвратили мировую катастрофу в 1992 году. Т.к. предрекаемый Анастасией конец света в 2002 году не произошел, то можно также предположить, что его снова предотвратили дачники./11/ Вне всякого сомнения, обладателям дач было очень приятно слышать такие слова о себе и многие из них если и не принимали непосредственное участие в движении, то с удовольствием покупали все работы Мегре, увеличивая тем самым их популярность. Не многие из них владеют заветным гектаром земли и готовы ради создания родового поместья оставить свои обустроенные и обжитые четыре сотки. Однако, вероятно, впервые в истории религии было дано религиозное обоснование полезности и вселенской значимости прополки грядок и остальной работы на дачных участках.

С 2000-2001 года начинают проводиться читательские конференции, на которые съезжаются представители из разных регионов и которые периодически посещает сам Мегре. Тогда же в разных клубах появляются люди, бросающие свою работу и посвящающие себя целиком и полностью развитию движения Анастасии. Однако, если люди, оставляющие все перед уходом в секту, получают в ней минимальный набор благ, необходимых для выживания, то в сектантских движениях централизованная структура, поддерживающая местные филиалы, отсутствует. Человек вынужден самостоятельно находить себе пропитание, устраиваться на менее оплачиваемую работу, оставляющую время для любимого занятия, либо как-то выкручиваться за счет других последователей движения. В результате начался процесс коммерциализации движения на местах. Выпуск газет, журналов, книг, посвященных вопросам экопоселений, альтернативного земледелия, нетрадиционной религиозности и всему спектру тем, родственных идеям Анастасии, создание аудио- и видеопродукции, театральных постановок, концертных номеров бардов, торговля семенами и саженцами, всевозможной продукцией из кедра, организация туристических поездок к дольменам и прочие разновидности работ становятся основными источниками доходов. Естественно, права на производство и реализацию самых доходных товаров формирующегося рынка (книги и альманахи серии «Звенящие Кедры России», всевозможная продукция из кедра, фильмы из цикла «По следу Мегре», материалы выступлений Мегре) находятся под контролем членов семьи Мегре и Владимирского Фонда «Анастасия», подчиняющегося Мегре. Еще в 1999 году был зарегистрирован товарный знак «Звенящие кедры России» — рисунок с изображением кедровой ветки в круге с надписью знака, и сам Мегре обращался к государству для защиты своих прав на единоличное использование этого знака./12/

Все чаще к самому Мегре и во Владимирский Фонд «Анастасия» начинают приходить не только восторженные отзывы на книгу, но и многочисленные предложения по усовершенствованию работы по распространению идей Анастасии в обществе, а также запросы на финансирование различных местных проектов, посвященных Анастасии. Со своей стороны, Мегре делает первое письменное обращение к читателям и последователям Анастасии, лежащее вне формата самих книг и публичных выступлений, в котором призывает использовать потенциал последователей своего движения – юристов, художников, чиновников для работы на движение Анастасии./13/ В движении действительно появляются юристы и бывшие госчиновники, которые вслед за призывом Мегре берутся за разработку документов, необходимых для выделения земельных участков, анализируют законодательство, выступают с законодательными инициативами. Администрации областей, районов и городов стран России, Беларуси, Украины получают официальные запросы на выделение земли и предложения по изменению законодательства. При этом постоянно появляются все новые и новые клубы во всех странах СНГ, начинающие всю работу с нуля и активно заимствующие опыт из других регионов. В результате происходит вполне естественное расслоение всех организаций движения на более сильные, опытные, финансово независимые, уже получившие землю и занимающиеся строительством родовых поселений, и слабые, еле выживающие и перманентно находящиеся на ранней стадии развития.

Проблемы развития движения Анастасии

Интересно, что именно в рядах сторонников Мегре, среди бесконечных обсуждений в уютной компании идей Анастасии и мечтаний о будущем родовом поместье, рождаются первые критические замечания ко многим тезисам и концепциям Мегре. Поднимаются чисто практические вопросы о том, как можно без использования каких-либо современных технологий обработки земли вырастить на 1 га достаточно продуктов для пропитания целой семьи и выживать при этом только на подножном корму, никак не заботясь, согласно завету Анастасии, о своем питании. Практиков начинает беспокоить вопрос жаждущих пропитания комаров, с удовольствием поселяющихся вокруг водоемов, которые рекомендуется выкапывать на своем гектаре. Появляется беспокойство о том, как же правильно выбрать соседей, с которыми придется жить в мире, любви и согласии, смиряясь со всем, что может смущать в их поведении. Возникает проблема расстановки приоритетов: что важнее — свое собственное родовое поместье, в котором хочется создать маленький рай на земле, или хорошие соседи-единомышленники. Прилагаются титанические и, как правило, безрезультатные усилия по совмещению того и другого, т.к. не так уж и просто найти 150 семей, объединенных единым видением идей Анастасии, разделяющих единый морально-этический кодекс поведения, готовых бросить все ради устройства своего заветного поместья и согласных жить друг с другом в одном поселении, начав одновременно строиться, честно отдавая свой труд и сбережения ради всеобщего блага. Наконец, возникает вопрос о том, кому из детей достанется родовое поместье по наследству? Затем в чьем родовом поместье — родителей мужа или жены — захотят жить новобрачные? Либо, бросив родовое древо и живительные энергии и силы поместий своих отцов, они захотят построить что-то новое на новой земле? Следующая проблема — что будет с поместьем их отцов после их смерти: ведь не смогут же истинные последователи Анастасии бросить свою родовую землю или превратиться в земельных магнатов, наследующих множество родовых поместий сразу. Сам факт открытого обсуждения последователями Анастасии этих и иных сложных вопросов и нестыковок в концепциях Мегре очередной раз свидетельствует о том, что речь идет о сектантском движении, а не об одной и единой секте. Примечательно, что обсуждаются преимущественно вопросы технического и практического характера, касающиеся обустройства родового поместья. При этом значительно реже встречаются размышления над религиозными, историческими, философскими вопросами, затрагиваемыми в книгах. Эта ситуация вполне объяснима, т.к. доктрины Мегре по определению не смогут принять гуманитарии, историки, философы, культурологи, религиоведы и все те, кто по роду своей профессии разбирается во всех затрагиваемых Мегре религиозно-философских вопросах. Не только гуманитарии, но и вообще ни один образованный человек не сможет согласиться с заявлением Мегре о том, что все книги по философии и религии, написанные за последнее тысячелетие, доносят в различных вариациях всего одну мысль: Богу нужно поклоняться./14/ Основной контингент последователей движения состоит, таким образом, из людей с техническим образованием, не владеющих даже базовыми знаниями в области любой из гуманитарных дисциплин. Именно поэтому все вопросы теории принимаются ими на веру, а активно обсуждаются только те темы и концепции, которые им наиболее близки и понятны.

Одновременно с процессами критической саморефлексии последователей Анастасии проявляются в полную силу внутренние структурные проблемы движения. Первая из них связана со значительной пассивностью последователей Анастасии и с их частым выходом из движения. Большая часть членов движения оказалась просто не готовой к радикальной перестройке своей жизни и работе над созданием своего поместья. Одни, столкнувшись с необходимостью строительства или другими серьезными проблемами на этом пути, просто выходят из движения. Другие остаются, но никаких активных действий не предпринимают, ожидая, что все как-нибудь само собой решится и построится. Сектоведам известно, что число потенциальных сторонников любой секты и сектантского движения в обществе ограничено, и рано или поздно наступает момент, когда поток новых людей иссякает. В этой ситуации секта и/или сектантское движение вынуждены либо радикально себя реформировать, либо искать новых членов в иных странах мира. Таким образом, неспособность организаций Анастасии активизировать пассивных членов и вполне естественное нежелание удерживать уходящих от них людей неизменно приближают критический момент стагнации всего движения в целом./15/ Примечательно, что в самом движении эта простая и очевидная проблема не осознается и царит характерное для сект убеждение, что в потенциале все люди Земли рано или поздно станут последователями идей Анастасии.

Вторая проблема связана с появлением аферистов, действующих от имени Мегре, но никакого отношения к нему не имеющих. Эти люди стремятся как-то заработать на популярности книг об Анастасии, например, издавая подпольно новые тиражи книг Мегре или выступая с мошенническими коммерческими проектами и инициативами, связанными со строительством поместий, что еще более дискредитирует все движение в целом. Сюда же относятся организации, ратующие за создание родовых поместий, но делающие это методами, ухудшающими имидж всего движения. Одна из разновидностей этой проблемы заключается в том, что в движении появились отдельные лидеры клубов, берущие на себя единоличное управление организацией и диктующие свое видение развития группы всему коллективу. Многим из них люди охотно подчиняются, с удовольствием складывают с себя ответственность за свои поступки вообще и строительство своих поместий в частности. Эти клубы и инициативы отличаются особой замкнутостью и некоторой дистанцией по отношению к остальным организациям движения./16/

Третья проблема, характерная для всех сектантских движений, состоит в размытости границ движения Анастасии. В большинстве клубов и центров движения отсутствует жесткий контроль за последователями, и само понятие членства четко не прописано. В результате сторонники других сект проникают в движение и прямо или косвенно пытаются завербовать «анастасиевцев» в свои организации. Последователи Анастасии также активно и вполне осознанно общаются с различными сектами, например с последователями Порфирия Иванова, Церкви Последнего Завета, обществами Рерихов/17/ и др. На страницах своих изданий они рекламируют другие секты и сектантские учения: Порфирия Иванова,/18/ Шри Рамана Махариши,/19/ Свами Шри Юктешвар Гири,/20/ Валентины Лавровой/21/ и др. Все это приводит их к размытому, находящемуся под влиянием иных сектантских учений, восприятию идей самой Анастасии и, порой, к переходу в иные секты и сектантские движения. Благодаря оккультной среде общества Мегре написал свои книги и благодаря ей же эти книги пользуются спросом. Подавляющее число почитателей творчества Мегре являются «членами» оккультной среды общества. Но именно из-за глубокой связи с этой средой люди покидают движение Анастасии, уходя в иные организации в поисках все новых и новых «истин». Это предсказуемое и неизбежное следствие избранного Мегре пути развития движения Анастасии. Мотивация входа в движение Анастасии — интерес к новым «духовным» книгам – совпадает, в данном случае, с одной из мотиваций выхода из него.

Четвертая проблема заключается в борьбе за власть и сферы влияния в движении. В данном случае речь идет как о конфликтах и интригах на уровне всего движения, направленных, например, против Мегре, так и о мелких раздорах среди отдельных клубов и центров Анастасии. Все они являются одним из мощнейших факторов, тормозящих развитие всего движения в целом. Чаще всего конфликты возникают между организациями, находящимися в одном населенном пункте. Так, во многих городах России и Беларуси/22/ появилось несколько клубов и обществ Анастасии, не способных в силу своих разногласий объединиться друг с другом и выступить единым фронтом в защиту идей Анастасии. Развившиеся до достаточно высокого уровня местные организации начали искать пути совместной работы с не менее сильными группами из других регионов. Некоторые стремились к централизации деятельности всего движения, но при этом подразумевали централизацию под их собственным началом, что вызывало недоумение и недовольство у иных, также набравших силу организаций внутри движения. В результате внутренних конфликтов встал вопрос о формах сотрудничества клубов Анастасии друг с другом. Т.к. нередко речь шла о деньгах, разговор перешел на деловой язык составления договоров, коммерческих предложений, расписок, юридического сопровождения и прочих элементов, призванных обезопасить от возможного обмана обе стороны, которые декларируют необходимость доверия и любви друг к другу./23/

Пятая, хрестоматийная проблема, относящаяся ко всему миру сект и сектантских движений, состоит в нежелании родственников, друзей, знакомых, коллег по работе последователей движения Анастасии понимать и принимать идеи Анастасии. В движении увеличивается количество случаев семейных конфликтов из-за тотального увлечения одним из членов семьи этими идеями. Эти и иные проблемы стали спутником движения Анастасии на протяжении всей истории его развития и актуальны до сих пор./24/ Продолжение следует…

1. С. 194-195. Мегре В. Звенящие кедры России. Книга вторая. – Москва – Санкт-Петербург: «Диля», 2006. – 223 с.
2. С. 182-183. Мегре В. Пространство любви. Книга третья. – Москва – Санкт-Петербург: «Диля», 2005. – 219 с.
3. С. 185-187. Мегре В. Пространство любви. Книга третья. – Москва – Санкт-Петербург: «Диля», 2005. – 219 с.
4. См. авторский сайт Гузь О.А.: http://www.anastasia-is-me.ru
5. См. например: Лаврова В. Ключи к тайнам жизни. Часть 7. – Москва: Изд-во А.Мельникова, 1998. – 364 с.;
6. Республиканский центр «Анастасия». // Я Есмь 1998, № 1. – С. 6.
7. См. например: Карпинская М. Анастасия. // Свободное время 1997.11.20. № 36.
8. С. 156-157.; 195-196. Мегре В. Сотворение. Книга четвертая. – Москва – Санкт-Петербург: «Диля», 1999. – 221 с.
9. С. 107-112. Мегре В. Кто же мы? Книга пятая. – Москва – Санкт-Петербург: «Диля», 2001. – 236 с.
10. Обращение к клубам и общественным организациям, единомышленникам. От участников встречи, проходившей в Москве 15-16 сентября 2001 года. // Новости проекта звенящие кедры России 2001.10.05. № 25.
11. С. 68-74. Мегре В. Анастасия. Книга первая. – Москва – Санкт-Петербург.: «Диля», 2006. – 221 с.; С. 59-69. Мегре В. Звенящие кедры России. Книга вторая. – Москва – Санкт-Петербург: «Диля», 2006. – 223 с.; С. 21-24. Мегре В. Кто же мы? Книга пятая. –Москва – Санкт-Петербург.: «Диля», 2001. – 236 с.
12. См., например, Решение Палаты по патентным спорам по возражению Мегре В.Н. от 01.08.2003 года против действия регистрации № 196922 товарного знака «Звенящие кедры». – 7 с.
13. Мегре В. Обращение к членам клубов и участникам форума. // Владимирский Фонд культуры и поддержки творчества «Анастасия» 2002.08.19. http://www.anastasia.ru/news/n156с. С.174-175. Мегре В. Энергия жизни. Книга седьмая. ew_1.html
14. Выступление В.Н.Мегре на дружественной встрече 7 апреля 2002 года в г.Красногорск. Вопросы и ответы. // Альманах Звенящие кедры России 2003 №1(4). – С.7.
15. Обращение к клубам и общественным организациям, единомышленникам. От участников встречи, проходившей в Москве 15-16 сентября 2001 года. // Новости проекта «Звенящие кедры России» 2001.10.05. № 25.; Мыльников Д. Обращение к единомышленникам. // Новости проекта «Звенящие кедры России» 2001.11.02. № 33.; Звонков Н. Открытое письмо Владимиру Мегре и всем участникам движения «Звенящие кедры России». // Новости проекта звенящие кедры России 2001.02.07. № 41.; Плеханов А. Об авторитетах и цели экопоселения. // Новости проекта звенящие кедры России 2001.03.10. № 43.
16. Ефанов С. “Осторожно Любинка!” или “Как не надо создавать поселение” эпизод 2: “Атака жрецов”. // Кедровка 2003.04.05. № 6.; Обращение к клубам и общественным организациям, единомышленникам. От участников встречи, проходившей в Москве 15-16 сентября 2001 года. // Новости проекта звенящие кедры России 2001.10.05. № 25.
17. Расскажи мне о здоровье, г.Воронеж. // Родовое имение 2003 № 9. – С. 3.
18. Расскажи мне о здоровье, г.Воронеж. // Родовое имение 2003 № 9. – С. 3.
19. О Бхагаване Шри Рамане Махариши. // Родовое имение 2003 № 16. – С. 3.
20. Светлая наука. // Родовое имение 2003 № 18. – С. 7.
21. Лаврова В. Потусторонний мир. // Богатырская рада 2002 № 3. – С. 16-18.
22. Только в Минске действует 3 разных конфликтующих между собой организации последователей Анастасии: «Сотворение», «Своя Родина», Информационно-аналитический Центр «Звенящие кедры Белой Руси». См. Пространство согласованных действий. // Наша Крынiчка 2007. № 8 (10). –С. 1-3.
23. См: Обращение к клубам и общественным организациям, единомышленникам. От участников встречи, проходившей в Москве 15-16 сентября 2001 года. // Новости проекта звенящие кедры России 2001.10.05. № 25.; Мороз Ю. Попытка перехвата управления. // Новости проекта звенящие кедры России 2002.05.05. № 47; Мухоров А.А. События всероссийской конференции 2002 «Выбери свое будущее». // Новости проекта звенящие кедры России 2003.08.21. № 74.; Открытое письмо от членов координационного центра «Сотворение» города Санкт-Петербурга и Ленинградской области. // Новости проекта звенящие кедры России 2001.08.21. № 20. см. также: Юнязов А. Открытый ответ на предложение о сотрудничестве членам координационного центра «Сотворение» города Санкт-Петербурга и Ленинградской области. // Новости проекта звенящие кедры России 2001.09.03. № 22.
24. См. например: Стеценко Р. Ошибки людей, собирающихся создавать поселение. // Кедровка 2005.04.26. № 48.

Источник: Мартинович В.А. Движение Анастасии: часть 2. // Минские Епархиальные Ведомости 2008. №2(85). –С.73-77.

Движение Анастасии: часть 3.

Законодательные и политические инициативы

Многие проблемы развития движения Анастасии осознавались самим Мегре. Возможно, именно поэтому он сам начинает открыто тормозить наиболее абсурдные и радикальные проекты воплощения его же идей на практике. Это касается прежде всего политических и законодательных инициатив, исходящих от его окружения, таких, например, как проведение референдума. Он понимает, что если неожиданно исполнится главное желание анастасиевцев, т. е. будет принят закон о земле, то может наступить хаос, в котором члены движения в стремлении (наряду со множеством случайных людей) завладеть землей забудут об идеях Анастасии. В процессе дележки и обустройства лучших наделов редко кто будет вспоминать об Анастасии, думать о духовном развитии и стремиться жить в гармонии с природой, переходя, по завету самой Анастасии, на подножный корм. Тем самым, Мегре сталкивается со сложной дилеммой: как укрепить материальное благосостояние своей организации, не потеряв при этом ее религиозную суть, в данном случае — осознанность смысла жизни и «духовного» развития в родовом поместье. С одной стороны, его последователи постоянно оказывают на него давление, побуждая к активным действиям по лоббированию интересов движения на уровне государства. При этом Мегре понимает, что в случае успешного лоббирования он может получить больше власти, денег и влияния. С другой стороны, на примере уже имевших место в движении конфликтов он осознает, что не сможет удержать под своим влиянием столь большое децентрализованное движение и рискует больше потерять, чем приобрести. Он видит, что если идеи Анастасии о земле будут закреплены законодательно, то придут миллионы никому не подконтрольных людей, которых совершенно не будет интересовать ни Анастасия с ее идеями, ни тем более сам Мегре, но лишь участок земли, находящийся в пожизненном пользовании и по завету Анастасии не облагаемый налогами. Возможно, именно на этом этапе Мегре понял, что является не только неформальным руководителем движения, но одновременно его заложником, зависящим от движения в гораздо большей степени, чем движение от него самого. Предпринимая действия по торможению этих инициатив, он даже сознается, что пусть лучше говорят о движении Анастасии как о секте, если это как-то поможет замедлить нежелательный для него процесс и увеличить внутреннюю рефлексию движения над идеями Анастасии.1 Весьма ценная реплика, показывающая всю неоднозначность и нелинейность взаимоотношений сект и сектоведов, где подразумевается ряд ситуаций, в которых сектам может быть выгодна критика со стороны сектоведов.

К 2003 г. Мегре (возможно, не без некоторого облегчения) начинает понимать, что законодательство так просто изменить невозможно и государственные чиновники не спешат строить прекрасное будущее согласно предложенной им модели. В седьмом томе он находит весьма оригинальный выход из описанной выше дилеммы. Мегре предлагает принять закон, обязывающий давать по 150 га земли народным депутатам всех уровней. Последние, взяв себе землю и раздав несколько гектаров своим детям, могут отдать то, что останется, простым людям, например, членам движения Анастасии.2 Таким образом, и власть имущие будут довольны, и анастасиевцы смогут достичь своих целей. При этом у первых появляется материальная заинтересованность в лоббировании интересов последних.

В начале 2004 г. Владимирский Фонд «Анастасия» провозглашает намерение зарегистрировать Общероссийское общественное движение поддержки родовых поместий «Звенящие кедры России». Декларируемой целью движения стало объединение и координация работы различных центров и групп Анастасии по реализации идей из книг серии, а также всестороннее преобразование России согласно идеям, изложенных в книгах Мегре.3 5 июня 2004 г. проходит учредительная конференция движения, после которой были поданы документы в Министерство юстиции РФ на регистрацию. Через месяц был получен официальный отказ. В июле 2004 г. выходит инструктивное письмо, призывающее последователей Анастасии передавать информацию о своих клубах, центрах и поселениях во Владимирский Фонд «Анастасия». В этом же году Фонд повторно подает документы на регистрацию. В начале 2005 г. из Минюста РФ снова приходит отказ. Движение готовит и подает документы в третий раз. В первой части восьмого тома, изданного в 2005 г., Мегре поддерживает инициативу регистрации общероссийского движения, заявляя о появлении народной силы, «равной которой нет», и подробно расписывая все те блага, которые наступят для России и всего мира в случае реализации программы движения.4 В этой же книге предлагается уже сам текст закона о выделении земли для депутатов и звучат призывы голосовать на выборах только за тех из них, кто живет всвоих собственных поместьях. Особо интересны те пункты проекта закона, которые говорят о том, что депутат может на свое усмотрение раздать 30% выделенных участков гражданам России и что в случае необходимости «земля также может быть изъята у лиц, у которых она пребывает в постоянном пользовании, и передана народному депутату России для создания родового поселения». Действительно, почему бы и не оправдать изъятие земли у ее прежних владельцев, когда речь идет о строительстве родового поселения? В этой же книге Мегре пытается заручиться поддержкой силовых структур, предлагая выделить каждому офицеру России по гектару земли.5

В 2005 г. в первой части восьмого тома Мегре возвращается к вопросу о необходимости создания политической партии.6 На его призыв отвечает не менее трех групп, начавших независимо друг от друга создавать политическую партию последовате¬лей Анастасии. Каждая из них претендовала на первенство среди других партий и самим фактом своего существования вносила смущение и новое разделение в ряды движения.7 Очевидно, что такое положение вещей несколько отличалось от ожиданий большинства последователей движения и, конечно, не благоприятствовало развитию любых политических инициатив движения. Во второй части книги 2006 г. снова поднимается вопрос создания «Родной партии». При этом от имени дедушки Анастасии Мегре наносит удар по всем своим оппонентам внутри движения, утверждающим, что при регистрации партии и в дальнейшей ее деятельности нельзя упоминать саму Анастасию, ее идеи и книги. Мегре прекрасно понимал, что «обезличенные» документы партии гораздо быстрее будут зарегистрированы. Тем не менее, он не пошел на это и назвал всех сторонников этой идеи предателями, т.к. справедливо опасался, что вместе с уничтожением упоминаний Анастасии будет сильно ослаблен в своем влиянии на движение и он сам.8 В июле 2006 г. Мегре выступает с открытым обращением ко всем своим последователям с призывом всячески поддержать правящую партию РФ «Единая Россия», прийти в ее отделения, выразить свою солидарность и принять участие в реализации национальных проектов, продвигаемых ею, т.к. эта партия взяла курс на воплощение того, «о чем мечтали» последователи Анастасии.9 Не известно, является ли это обращение результатом искреннего осознания Мегре родственности идей движения Анастасии с идеологией «Единой России», давления на Мегре со стороны российских спецслужб, его добровольного стремления понравиться органам государственного управления РФ либо его усталостью, связанной с постоянными раздорами в движении, включая распри вокруг создания «Родной Партии». Возможно, каждая из указанных причин повлияла на это решение. Тем не менее, идея создания собственной партии если и не была похоронена окончательно, то, по крайней мере, значительно подорвана и отодвинута в далекое будущее. Впрочем, даже после этого обращения в движении Анастасии продолжились некоторые инициативы по раскручиванию «Родной Партии», но уже без поддержки Мегре.

Итоги и оценка движения Анастасии

Мегре смог раскрутить идею создания родовых поместий и сами книги об Анастасии только благодаря пронизывающим их религиозным элементам. На протяжении всей истории движения он всячески защищает религиозный компонент, подчеркивая, что идея создания родового поместья без осознанности, без идей и заветов Анастасии ничего не стоит.10 Без этой религиозной составляющей не было бы популярности, а затем славы. При этом Мегре столкнулся с одним уди¬вительным и неожиданным для себя открытием, с которым приходится иметь дело всем основателям сект и сектантских движений: то самое, что является единственным залогом успеха предпринятого начинания (религиозный компонент), является одновременно основным препятствием для дальнейшего развития структуры. Без него движение не было бы возможно, но с ним оно обречено остановиться перед непреодолимыми барьерами развития в будущем. Как бы то ни было, такое произвольное создание какого-либо религиозного содержания и его продажа массовому потребителю в обществе квалифицируется в социологии религии как сектантство. Т.е. по самой своей структуре и содержанию движение Анастасии является de facto сектантским движением.

Еще один урок, который действительность преподаст движению Анастасии в целом и Мегре в частности, состоит в следующем: сектантское движение является идеальной формой организации для массового распространения какой-либо сектантской идеи. Но для создания даже одного эффективного родового поселения на те же 150 семей идеальной формой организации является изолированная от внешнего мира секта с унифицированной системой жизни и централизованным контролем над членами и их деятельностью. Последователи Анастасии действительно могут создать успешные родовые поселения, выживающие от 20 и более лет, но для этого каждому из них придется: а) включиться в новую систему иерархии членов во главе с харизматическим лидером; б) дистанцироваться от любых попыток внешнего вмешательства в их дела, даже если они будут исходить от самого Мегре; в) войти в уникальную внутригрупповую систему норм и правил поведения; г) добровольно отказаться от любых попыток изменения окружающего мира, а также принять ряд других мер, направленных на сохранение дисциплины, единства идеалов, ценностей и целостности общины. Доподлинно известно, что сам Мегре изучал историю утопических поселений и прекрасно знал, что до сих пор ни одной успешной общине этого рода не удалось оказать существенного влияния на окружающую социокультурную среду.11 Даже те из них, которые, подобно американским амишам, смогли создать и поддерживать на плаву более 250 лет несколько сотен независимых друг от друга поселений, оказались в конечном итоге изолированными от внешнего мира. Мегре, возможно, хотел произвести революцию в истории утопических движений. Именно этим можно объяснить некоторую нерешительность, непоследовательность и незаконченность в его действиях по управлению движением. Он изначально не стремился к созданию секты в традиционном смысле этого слова, т.к. понимал, что способен на нечто большее. Фактически его политика по отношению к последователям Анастасии воспринимается как политика человека, осознанно выбирающего для себя роль руководителя сектантского движения. Он знал, чего он хочет, но не знал, как это реализовать, т.к. каждый раз встречался с могучим, неподкупным и непреодолимым «врагом» — механизмами и законами, управляющими работой малых и больших систем, групп, коллективов и общностей. С людьми Мегре мог договориться, но механизмы социального конструирования реальности уговорить или подкупить невозможно по определению.

Во втором томе Мегре писал: «И вдруг понял: стоящая передо мной Анастасия — настоящая машина для деланья денег…» Что это: реальные мысли, навеянные осознанием потенциала образа Анастасии, случайная оговорка, литературный ход, открытое признание мотивации, стоящей за всем проектом? Можно допустить, что книги об Анаста¬сии и само движение являются лишь мас¬штабным коммерческим про¬ектом. Имеет ли вообще в этом случае смысл подвергать такие коммерческие начинания серьезному богословскому и религиоведческому анализу? Вероятно, имеет, т.к. изначальные мотивы основателя этого и иных сектантских движений в большинстве случаев неизвестны его последователям, искренне и на веру воспринимающим саму идею. Нами уже говорилось о недопустимости участия членов Русской Православной Церкви в движении Анастасии, учение и практики которого пагубно влияют на духовную жизнь человека. Однако насколько это движение опасно или безопасно в социально-психологическом плане? Важнейшим следствием из децентрализованной структуры движения является: а) невозможность вынесения суждений обо всем движении только на основании анализа одного из клубов, центров, поселений; б) невозможность вынесения суждений о конкретных клубах, центрах, поселениях только по факту экспертной оценки книг и иных ориентированных на все движение материалов Мегре.

Таким образом, установление степени опасности движения Анастасии и/или отдельных групп, в него входящих, должно осуществляться в три этапа: а) анализ наличия потенциала деструктивности всего движения на общих для него материалов; б) анализ степени воплощения в работе отдельных поселений, клубов, центров Анастасии потенциала деструктивности, общего для всего движения; в) анализ частных случаев проявления деструктивности, обусловленных особенностями развития конкретной группы. Данная процедура трудоемка, требует времени и привлечения значительных ресурсов. Однако уже первые наблюдения в этой сфере показывают, что движение Анастасии поддерживает некоторый уровень напряженности отношений с окружающим миром, включающий в себя: а) стремление к тотальному переустройству общества согласно заветам Анастасии, которое неизменно повлечет за собой уничтожение существующих на данный момент политической, экономической и социальной систем общества; б) жесткую конфронтацию с традиционными религиями мира, включающую в себя стремление к уничтожению религиозного и культурного наследия христианской цивилизации; в) отказ от существующих систем воспитания, образования и социализации детей в обществе; г) подрыв доверия к традиционной медицине; д) разрушение семей на почве ухода в движение Анастасии и т.д. Это свидетельствует о наличии потенциала деструктивности, который в случае систематических попыток его реального воплощения в жизнь позволит квалифицировать движение Анастасии не только как самое большое сектантское движение стран СНГ, но и как самое опасное из них. В данном случае необходимо будет ставить вопрос не столько о социально-психологическом вреде движения, сколько об угрозе национальной безопасности. Однако, как уже отмечалось выше, реализация пунктов «а» и «б» этого потенциала деструктивности, предполагающих оказание массированного влияния на внешний мир, находится в глубоком структурном противоречии со стремлением к строительству успешных родовых поселений. В то же время реализация пунктов «в», «г», «д» потенциала деструктивности значительно упрощается при строительстве родовых поместий.

Ввиду огромного количества факторов, влияющих на движение Анастасии в целом и отдельные его группы в частности, сложно сказать, в каких направлениях оно будет развиваться дальше и в какой степени какие составляющие его потенциала деструктивности будут реализованы. Как бы то ни было, в Беларуси и странах СНГ уже есть люди, пострадавшие от движения Анастасии и пытающиеся рассказать обществу об опасностях, связанных с принятием идей этого движения.

1. Выступление В.Н.Мегре на дружественной встрече 7 апреля 2002 года в г.Красногорск. Вопросы и ответы. // Альманах Звенящие кедры России 2003 №1(4). – С.14.
2. С.241-245. Мегре В. Энергия жизни. Книга седьмая. – Москва – Санкт-Петербург.: «Диля», 2003. -256с.
3. Обращение Фонда «Анастасия» к объединениям, клубам, организациям движения «Звенящие кедры России». // Владимирский Фонд культуры и поддержки творчества «Анастасия» 2004.04.16.http://www.anastasia.ru/news/new_380.html.
4. С.163-177. Мегре В. Новая цивилизация. Книга восьмая. Часть 1. – Москва – Санкт-Петербург.: «Диля», 2005. -224с.
5. С.172-173; 192-199. Мегре В. Новая цивилизация. Книга восьмая. Часть 1. – Москва – Санкт-Петербург.: «Диля», 2005. -224с.
6. С.202. Мегре В. Новая цивилизация. Книга восьмая. Часть 1. – Москва – Санкт-Петербург.: «Диля», 2005. -224с.
7. Вотрина И.Б., Румега А.Ю. Три «Родные партии»? // Кедровка 2006.02.21. №61.
   С.6-8.;
8. Мегре В. Новая цивилизация. Книга восьмая. Часть 2. Обряды любви. – Москва – Санкт-Петербург.: «Диля», 2006. – 224с.
9. Мегре В.Н. Обращение В.Мегре к читателям. // Владимирский Фонд культуры и поддержки творчества «Анастасия» 2006.07.31. http://www.anastasia.ru/news/new_658.html
10. Выступление В.Н.Мегре на дружественной встрече 7 апреля 2002 года в г. Красногорск. Вопросы и ответы. // Альманах Звенящие кедры России 2003 №1(4). – С.10-11.
11. С.18. Мегре В. Кто же мы? Книга пятая. – Москва – Санкт-Петербург.: «Диля», 2001. – 236с.Источник: Мартинович В.А. Движение Анастасии: часть 3. // Минские Епархиальные Ведомости 2008. №3(86). –С.84-86.