Книги, удивившие мир

Для справки: Валентина Анатольевна Теплова — профессор Минской духовной академии, профессор исторического факультета Белорусского государственного университета, кандидат исторический наук, специалист по истории Белорусской Православной Церкви.

В 2012 году, который в нашей стране был объявлен Годом Книги, мало кого удивишь выходом новой книги. Однако всего лишь несколько веков назад все было совсем не так. Начало книгопечатания буквально перевернуло общество. Кем же были те люди, что впервые подарили нашим предкам первую печатную книги и тем удивили весь мир?

В истории восточных славян есть две великие даты — Крещение Руси Владимиром Святым и появление первой печатной книги на церковно-славянском языке. Первая печатная книга «Псалтырь» была издана в Праге в 1517 г. знаменитым Франциском Скориной на церковно-славянском языке белорусской редакции.

«Псалтырь» была началом работы Скорины над книгами Ветхого Завета, которые вышли под названием «Библия Руска» на старобелорусском языке («руской мове» Великого Княжества Литовского) с заметными вкраплениями церковно-славянского. Первая печатная книга в Москве «Послания и деяния Апостолов» появилась 1 марта 1564 года на Печатном дворе усилиями великого деятеля русской культуры Ивана Федорова. Именно с его имени начинается история книгопечатания в России.

Изобретение книгопечатания – величайшая веха в развитии мировой культуры. Свое начало книгопечатание берет с 1453 года, когда немецкий ювелир Иоганн Гутенберг изобрел печатный станок. Уже во второй половине XV в. книгопечатание получило распространение в славянских странах: в Чехии в 1468 г., в Польше в конце XV в.

Необходимость книгопечатания осознавалась и в Москве как государственными, так и церковными властями. К сторонникам книгопечатания в России относился царь Иван IV, митрополит Московский Макарий. Царю необходим был человек, который смог бы приступить к организации печатного дела. Выбор пал на Ивана Федорова (Москвитина) – дьякона Кремлёвского храма Николы Чудотворца Гостунского.

Иван Фёдоров родился около 1510 г. Точных сведений о дате и месте его рождения (равно как и вообще о его роде) нет. Генеалогическая трактовка типографского знака первопечатника, тождественного с гербом белорусского шляхетского рода Рагоза, дает основание предполагать о его белорусском происхождении. По одной из версий, он был родом из Петковичей, что на границе современной Минской и Брестской областей. Образование будущий первопечатник получил, скорее всего, в Краковском университете (1529—1532 гг.), который закончил со степенью бакалавра.

К 1550-м гг. Иван Федоров был уже опытным переплетчиком, переписчиком и печатником. Вместе со своим помощником, выходцем из Белой Руси Петром Мстиславцем, он принимал деятельное участие в строительстве Печатного двора в Москве, здание которого в 1553 г. было возведено на Никольской улице возле Кремля.

Первой книгой, которую издали первопечатники в новой типографии, был «Апостол» на церковнославянском языке. Набор книги они начали в апреле 1563 г. На это ушел почти год. 1 марта 1564 г. «Апостол» был напечатан. Подготавливая книгу к изданию, Иван Федоров и Петр Мстиславец самостоятельно провели большую текстологическую и редакторскую работу. В послесловии к московскому «Апостолу», написанном Иваном Федоровым, рассказывалось об истории создания типографии, учрежденной Иваном IV «от своея царския казны», указывались имена «делателей» и цели издания – выпуск «праведных» печатных книг. Издание было снабжено многими иллюстрациями: на форзаце изображён апостол Лука, по тексту расположено 48 заставок и концовок. Особенность московского «Апостола» состояла в том, что российские первопечатники использовали при наборе так называемый полуустав: русские письмена, которые появились в Москве еще в конце XV в. Благодаря такому техническому решению, печатные буквы выглядели так же, как и рукописные.

Второй книгой, вышедшей из московской типографии, был «Часовник», выпущенный двумя изданиями в 1565 году. Книга предназначалась для обучения начальной грамоте. Однако вскоре после издания «Часовника» книгоиздатели вынуждены были покинуть Москву. Их успешная деятельность, несмотря на поддержку самого царя, вызывала если не сопротивление, то явное осуждение тех представителей светских вельможей и духовенства, которые боялись распространения в народе «еретических идей» и считали кощунством механическое воспроизведение священных текстов с помощью печатного станка.

После поджога, уничтожившего мастерскую первопечатников, Иван Федоров и Петр Мстиславец в 1566 г. выехали в пределы Великого Княжества Литовского. Это было не простое время в судьбе Православия на литовско-белорусских и украинских землях. Заключение Люблинской унии (1569) и образование Речи Посполитой принципиально изменило политическую и религиозную ситуацию в Великом Княжестве Литовском. Государственная уния Польши и ВКЛ не могла быть полной в силу вероисповедных различий, существовавших в новом государстве. В такой обстановке король Сигизмунд II Август склонялся к идее церковной унии, о чем и заявил на Люблинском сейме, предупредив, однако, что единства веры он хочет достигнуть без насилия совести, не прибегая к мерам, неуместным в делах веры. Однако, реальная политика властей Речи Посполитой в 60-80-х гг. XVI в. характеризовалась постоянным вмешательством королевской власти во внутреннюю жизнь Православной Церкви, отчетливо выразившейся в праве патроната. Такое отношение привело православную церковную иерархию к полной деморализации, а положение Церкви к несоответствию с каноническими нормами. Крупный земельный магнат и гетман ВКЛ Григорий Александрович Ходкевич, будучи убежденным противником унии Великого Княжества Литовского с Польшей, радушно принял беглецов-типографов из Москвы. Он давно вынашивал мысль об устройстве типографии для печатания книг и обеспечения ими православных церквей, а потому предложил московским умельцам организовать типографию в своём имении Заблудово (под Белостоком). Так в 1568 г. начался новый период в жизни Ивана Федорова и Петра Мстиславца.

Первой книгой, вышедшей в Заблудове, было «Евангелие учительное» (1569) – сборник бесед и поучений с толкованием евангельских текстов, изданное с тем же совершенством, что и московский «Апостол». Однако наличие подробного титульного листа, предисловия, а не послесловия, которое было написано самим Ходкевичем, отличало эту книгу от московских изданий. Нужно отметить, что в предисловии Г.А. Ходкевич упоминает первопечатников с большим уважением называя их по имени и отчеству – Иван Федорович Москвитин и Петр Тимофеевич Мстиславец.

«Евангелие учительное» стало последней книгой, которую Иван Федоров и Петр Мстиславец издали совместно. На этом их жизненные пути разошлись. Петр Мстиславец уехал в Вильно, где продолжил дело книгопечатания с братьями Мамоничами. Иван Федоров издал в Заблудове «Псалтырь с Часословцем» (1570), использовавшийся как при церковной службе, так и для домашнего чтения, а также как учебное пособие. Заблудовский «Псалтырь» представляет собой замечательное произведение печати с большим количеством орнаментики в виде инициалов, заставок, концовок, обрамлений колонтитулов и т.п. В нем имеются фигурные гравюры, изображение царя Давида, а также гравированный герб Г.А. Ходкевича. Книга напечатана на церковно-славянском языке кириллическим шрифтом.

Из-за больших затрат, которые требовала издательская деятельность, Г. Ходкевич был вынужден остановить книгопечатание. Оставшийся без работы Иван Федоров в награду за труды получил от гетмана небольшое имение Мизяково под Винницей, которое могло бы прокормить его, но первопечатник не хотел оставить своего любимого дела. И тогда вместе с сыном, а возможно, и с другими работниками типографии он в начале 1573 г., переехал во Львов и основал там собственную типографию, первую на Украине. Здесь в 1574 г. он сумел переиздать «Апостол» в количестве более 1000 экземпляров.

Отличие нового издания заключалось в более обширном и эмоциональном вступительном слове самого Ивана Фёдорова, в котором издатель рассказывает о гонениях, которые ему пришлось претерпеть: «Не от Государя, но от многих начальник и священоначальник, которые на нас зависти ради многие ереси умышляли», которые его «…от земли, отечества и рода нашего изгнали в края доселе неведомые». В книге целую страницу занимает типографская марка Ивана Федорова. В богатом орнаменте с одной стороны помещен герб города Львова, с другой – знак Ивана Федорова, появляющийся во всех последующих изданиях.

В том же 1574 году во Львове «для пользы русского народа» Иваном Федоровым была издана «Азбука», в послесловии к которой издатель указывает, что сложил эту книгу «ради скорого младенческого научения», и перечисляет источники, из которых брал тексты. Открывали это издание 45 букв кириллического алфавита, азбуку дополняли различные примеры и грамматические конструкции. учебные тексты, а также молитвы, послания, притчи. Это была полноценная учебная книга, которая шла нарасхват и зачитывалась буквально до дыр на всем православном пространстве Руси Малой, Белой и Великой. Однако продолжить дальше начатое дело Ивану Федорову не удалось. Книгоиздатель попал в долги к ростовщикам и вынужден был оставить Львов.

В 1575 году произошла встреча Ивана Федорова с князем Константином Константиновичем Острожским. Создавая школу в Остроге, просветитель собирал вокруг себя «общество ученых людей», способных противостоять «экспансии инославного просвещения». Иван Федоров был как раз тем человеком, в котором нуждался К.К. Острожский, так как оказался единственным специалистом во всей православной Руси, способным создать типографию, располагающую кириллическим шрифтом.

Продолжая печать новые книги и переиздавать прежние, Иван Федоров принимает активное участие в подготовке к изданию текста «Библии». За образец была взята московская рукопись Геннадиевской Библии (1499). Подготовка книги к печати растянулась на полтора года. Из Львова первопечатник сумел привезти только крупный московский шрифт «Апостола», которым он печатал свои последние книги. Но для «Библии» этот шрифт был непригоден – книга получилось бы слишком большой. Поэтому были отлиты два новых шрифта: один для основного текста, другой, совсем мелкий, – для примечаний. Для заглавных листов был использован крупный московский шрифт. Послесловия и предисловия набирались параллельно церковно-славянским и греческим шрифтами. Острожская «Библия» вышла 12 августа 1581 года.

Это издание «Библии» представляет собой книгу, 628 страниц которой напечатаны в два столбца, что являлось новым приемом в изданиях Ивана Федорова. На ее последней странице было помещено Послесловие с указанием даты выхода в свет и типографский знак. Острожская Библия, напечатанная на «едином для всей России церковном языке» служила идее религиозного объединения потерявшей единство Руси. Издание «Библии» стало вершиной типографского искусства Ивана Федорова – по сути его лебединой песней.

Вскоре после выхода «Библии» Иван Федоров со своей семьей решил вернуться во Львов. Он направился туда со своим помощником Гриней Ивановичем и с книгами острожской печати. По прибытии во Львов, в конце 1582 г. Иван Федоров вновь приступил к организации типографии. Для того чтобы собрать деньги на издательство, Иван Фёдоров был вынужден искать побочные заработки. Так, 23 июля 1583 года он совершил поездку в Вену, где демонстрировал свои изобретения при дворе императора Рудольфа II, работал в Кракове, Вене и, возможно, Дрездене (в Дрезденском архиве найдено письмо Ивана Фёдорова к саксонскому курфюрсту Августу от 23 июля 1583 г.).

Предпринимательская деятельность первопечатника не была особо успешной. Ивану Федорову так и не удалось возобновить дорогое для него дело: осенью он тяжело заболел, а 5 декабря 1583 г. скончался. Известный книгоиздатель умер в полной нищете и был похоронен в Львовском Свято-Онуфриевском монастыре. Имущество его, опутанное долгами, расхватали ростовщики, от которых он так и не мог освободиться до конца жизни.

Рекомендуем

Вышел первый номер научного журнала "Белорусский церковно-исторический вестник"

Издание ориентировано на публикацию научных исследований в области церковной истории. Авторами статей являются преимущественно участники Чтений памяти митрополита Иосифа (Семашко), ежегодно организуемых Минской духовной семинарией.

Принимаются статьи во второй номер научного журнала "Труды Минской духовной семинарии"

Целью издания журнала «Труды Минской духовной семинарии» является презентация и апробация результатов научной работы преподавателей и студентов Минской духовной семинарии.